如何辨别谎言

如何辨别谎言识别谎言的误区
　　理查三世（１４５２～１４８５）时期的著名建筑师黑斯廷斯宣
扬说，“我认为在信奉基督教的国家里，从来就没有一个人能将他的
爱和恨隐藏于心底，因为只要你透过他的面部表情就能够了解他的内
心世界。”

　　然而令人惊奇的是，我们识别谎言的能力往往较弱。在一次很有
代表性的研究中，对１０９个人进行观察，只有３个人识别谎言的概
率超过７０％。

　　最近对荷兰人做了一项研究，研究人员要求犯人、警察局侦探、
巡警、狱警、海关官员和大学生列举他们借以识别别人撒谎的因素。
犯人比其他任何群体都更为敏锐，而且列举的数量更多。研究者说，
这或许是因为他们生活在一种欺骗的环境中。在这样的环境中，到处
是装腔作势，到处是虚张声势和欺骗，因此这些犯人得到了更多的反
馈。

　　探求真理实际上会使我们失去对谎言的判断力。在一项研究中发
现，怀疑其中有诈或认为有问题不能提高识别谎言的精确性，而在另
一项研究中，寻求真实性降低了识别的准确性，当撒谎者被逼急了时，
他的眼神不再躲躲闪闪从而显得更加坚定，并且他还会利用各种近乎
真实的表情，以使真理探求者相信他的话是真诚的。

　　在不同的文化之间，由于面部表情的展示规则不同，加深了谎言
的伪装和掩饰。一项研究发现，美国人和约旦人之间完全没有能力去
识别对方的谎言。当日本人和美国人进行贸易谈判时，日本人很少用
眼睛去接触对方，而更经常的是长时间地保持沉默。我们常将眼神凝
视方向的转变和犹豫同欺骗联系起来，研究者们所提出的这一事实也
许会把贸易问题弄糟。

　　我们高度重视口头承诺。这能给谎言以可信赖的检验，但是它也
使撒谎者捏造谎言更为容易。我们常常认为紧张不安是欺骗行为和说
谎话的信号。或许情况真的是这样，但是有些人在自然的情况下也会
坐立不安，更有甚者，另外一些人即使说的全是真话，还是怕别人怀
疑他而显得坐立不安。同时有些人则完全不同，即使他们说谎也能表
现得心平气和充满自信。我们还认为一个游离的眼神是不诚实的标志。
事实上，我们眼神向下或偏向一边是由于内心的负罪感或害羞——这
就像由于悲伤而双目垂视，由于厌恶和愤恨而将目光偏向一边。然而
有时凝视的眼神却是一个不诚实言语的线索。撒谎者事先处理了不安
的情绪和游移不定的眼神，并设法掩饰这些表情。乔凡尼·维利奥托
可能有过上百位妻子，在对他进行重婚罪的审判中，他的一位妻子在
证言中说，他直勾勾地凝视着她的眼睛，她被他的“真诚”所感动、
所吸引，从而陷入爱河。

　　

如何辨别谎言
　　莱布尼兹（Ｌｅｉｂｎｉｚ，德国自然科学家、哲学家——译者
注）认为对面孔和声音的研究能提高人们识别谎言的能力。保罗·埃
克曼在他的《说谎》一书中写道，有些人识别谎言的准确率高达８０
～９０％。事实上，他们能达到如此高的准确率主要依靠面部和语言
所发出的信号。

　　哪些信号能帮助我们识别谎言呢？事实上，不能凭借任何单一的
线索来可靠地识别一个谎言。当一个人说话时音调升高，很可能暗示
这个人在撒谎。撒谎的人老爱触摸自己，就像黑猩猩在压抑时会更多
地梳妆打扮自己一样。有关识别谎言的线索还包括：回答问题前停顿
的时间较长，更加简短的回答，更多的“嗯”和“啊”，更加缓慢的
语言以及在说明观点时手臂姿势比平常用的更少。

　　关于面部表情则情况更加复杂，更加令人迷惑。我们所有的人都
是“双面脸”，一副面孔用来表现本能和自然的表情，而另一副却用
来表现人为的、做作的故意表情。

　　我们控制面孔下部肌肉的能力比上部要强得多，这可能是因为我
们要用下边的肌肉来吃饭和说话的缘故吧！因此脸的下部更善于表现
各种欺骗的表情。

　　识别谎言的一个关键线索就是微笑。说谎人的微笑很少表现真实
的情感，更多的是为了掩饰内心的感情世界。研究显示微笑并伴随着
较高的说话音调是揭穿谎言的最有力的证据。

　　假笑源于情感的缺乏。由于缺乏感情，微笑时神情显得有些茫然，
嘴角上扬，一副愉快的病态假象，好像在说：这绝非是我的真实感受。


　　假笑的识别也许更为困难，而下面的６种面部表情会无意识地将
一个人的假笑暴露无余。

　　第一，笑时只运用大颧骨部位的肌肉，只是嘴动了动。眼睛周围
的轮匝肌和面颊拉长，这就是假笑。因此假笑时面颊的肌肉松弛，眼
睛不会眯起。狡猾的撒谎者将大颧骨部位的肌肉层层皱起来补偿这些
缺憾，这一动作会影响到眼轮匝肌和松弛的面颊并能使眼睛眯起，从
而使假笑看起来更加真实可信。

　　第二，假笑保持的时间能特别长。真实的微笑持续的时间只能在
２／３秒到４秒钟之间，其时间长短主要取决于感情的强烈程度。而
假笑则不同，它就像聚会后仍然不肯离去的客人一样让人感到别扭。
这主要是因为假笑缺乏真实情感的内在激励，所以我们就不知道何时
将其结束。其实，任何一种表情如果持续的时间超过１０秒钟或５秒
钟，大部分都可能是假的。只有一些强烈情感的展现如愤怒、狂喜和
抑郁属例外，而这些表情持续的时间常常更为短暂。

　　第三，当看到他人有感情的真笑自然褪去时，假笑也会随之而去。
对于绝大部分表情来说，突然的开始和结束就表明我们在有意识地运
用这种表情。而只有惊奇是例外，它一闪即过，从开始、保持到停止
总的时间不会超过一秒，如果持续时间更长，他的惊奇就是装出来的。
很多人能模仿惊奇的表情动作——眼眉上挑，嘴巴张大——但很少人
能模仿惊奇的突然开始和结束。

　　第四，假笑时，面孔两边的表情常常会有些许的不对称。习惯于
用右手的人，假笑时左嘴角挑得更高，习惯于用左手的人，右嘴角挑
得更高。

　　笑容来得太早或太迟都可能表明是一个欺骗的表情。例如，如果
一个人说，“我不是已经和你说过这件事了吗？”然后才勃然大怒，
这多半是在欺骗，他的表情是矫揉造作出来的。面部表情和身体姿势
应该同时发生，而不是在它们之后才发生。又如，一个人砰砰砰地敲
打桌面之后才表现出愤怒的样子，这实际上是装腔作势，是在演戏。


　　最后，假笑能掩饰无情和残忍。德拉库拉伯爵微笑着说他只想一
个人独居伦敦时，乔纳森·哈克感到他的笑里隐藏着什么，“他所说
的话和笑容怎么有点不协调，说话时的脸形使笑容看起来充满了敌意
和讥讽。”

　　隐藏的情感常常会在脸的上部暴露出来。诗人托马斯·怀特（１
５０３～１５４５）说，“眼睛是心灵的叛徒”。眼睛、眉毛、前额
及其周围的肌肉都会暴露你的心理。在人们当中，匹诺曹的鼻子是真
实存在的。当一个人试着用微笑来掩饰他内心的痛苦时，泄密的往往
是眼睛，从他的眼里我们能读出难过和悲凉。这正如最近所进行的一
项研究所发现的，当来自嘴和眼的线索发生冲突时，眼睛会占优势并
获胜。

　　前额是这些肌肉的中心。例如，当一个人悲哀、苦恼、痛苦和有
负罪感时，眉毛的内角挑起，前额向中间皱起。不到１５％的人能假
装出这种表情。要装出恐惧和难过的表情甚至更难，这些表情为：眉
毛挑起，双眉皱在一起。它们很易将秘密泄露，并且只有１０％的人
能装出这种表情。

　　肌肉不自然地出现在面孔的其他部位也能很好地将秘密揭露。例
如，当痛苦和悲哀时，唇角拉向下，而下巴的肌肉却不动。不到１０
％的人能随意做出这个动作。绷紧的双唇是愤怒可靠的标志。这常常
将一个人的内心情感揭露，从根本上说，它是一种警告。嘴唇不是向
里拉或相当明显地压在一起，而只是向里稍稍抿了抿便形成了相当严
厉的表情。人们能够学会并模仿这些表情，但那得花数百小时的时间。


　　精明的撒谎者常常利用像愤怒这样强烈的感情来掩饰他们内心的
恐惧和负罪感。１９６０年，审问阿道夫·艾希曼（ＡｄｏｌｆＥｉ
ｃｈ－ｍａｎｎ，德国纳粹战犯———译者注）的法官很快就了解到，
无论艾希曼什么时候大叫着说，“不！不！从来就没有，豪普特曼阁
下！”或“决不！决不！”这时他就是在撒谎。在对托马斯·希尔的
听证会上，安尼塔·希尔所说的话听起来相当悦耳且发音清晰，而托
马斯却怒不可遏。虽然我们很难觉察出他的愤怒表情是为了掩饰其内
心的虚伪，而这或许真的为他掩盖了许多谎言。

　　几乎没有人知道，极细微的表情展现常常是我们识别谎言的关键
之所在。有时在一瞬间，面部会突然冒出所隐藏的真实情感。通过对
伊朗门事件听证会的录像进行分析，可以显示约翰·波因德克斯撒了
谎。当有人问及约翰·波因德克斯同美国中央情报局头目威廉·凯西
会见的情况时，他的面孔因愤怒而红白相间，就像图画书一样，这一
表情只持续了１／４秒。很明显，沉着冷静的波因德克斯隐藏了有关
会见的重要事实。而审问者则错过了这一机会，并没有追根求源，把
事实真相弄清。

　　以表情的细微变化作为识别谎言的证据相当不易。一个更为复杂
也更为普遍的现象是：说大话唬人。当一个人感到他那伪装的表情失
败了，通常情况下，他还会用微笑迅速将其掩盖。而有些人则通过说
大话唬对方来隐藏其内心的真实情感，它保持的时间比表情发生细微
变化持续的时间要长。在这期间，我们甚至不能明了说话者的真实情
感，而能察觉到的常常只有大话本身。

　　眨眼速率的加快和瞳孔的变大在识别谎言中又会起怎样的作用呢？
固然，这两种表情会经常出现在说谎人的脸上，但同时，它们也是内
心变化的正常反应。除了含糊其辞支吾搪塞外，它们还能表达激动、
忧虑、恐惧、愤怒以及其他强烈情感。当说话者所说的话与其内心的
强烈情感不相称时，眨眼的速度就会变慢或变快，因此眨眼对我们特
别有用。

　　

谎言的效用
　　即使对上述这些泄露谎言的表情了如指掌，我们对谎言的识别仍
然会很困难。而事实上，一些微不足道的谎言对我们却是有利的。它
们或许是人们社会交往中的粗麦片粥。假笑能助长友谊，淡化冲突，
润滑社会交往中的各种磕磕碰碰。令人愉快的谎言——在聚会中一个
将要离去的客人说：“我玩得很快乐。”——对宾主双方都有益处，
并使双方都感到很快乐。

　　奉承是一种谎言，是一种欺骗我们还使我们感到高兴的谎言。当
赞扬与自我形象发生共鸣时，这些赞扬的话似乎本来就是真的一样，
至少不会使我们产生不信任和怀疑的动机。下属人员发现夸大赞扬力
度总是明智之举。

　　大量其他形式的各种谎言也很有用。安慰话就是其中的一种，心
理学家认为它能减轻人们的心理压力，从而对人们大有裨益。墓志铭
常常是一篇谎文。像埃克曼这样研究欺骗的学者们，通过向研究对象
撒谎来误导他们说出他们的隐私达到实验的目的，因此谎言在很大程
度上维系了社会科学的研究。

　　在现实生活中人们说谎时赌注越大，所说的谎言越结结巴巴，这
种影响在信心较低的人群中能达到顶峰，它就像那些迫切想得到一份
工作的面试者，企图通过说谎来达到目的一样。很明显这些人会千方
百计地控制他们的表情和各种情感信息——面部、语言、音调和姿势，
结果他连路都走不好了，看上去不够诚实。当男人怀着某种动机和女
人说话时，所说的话就会结结巴巴。反之女人对男人也会这样。

　　即使是今天，人们也能通过基本事实的检验来防止和警惕较为有
害的谎言。当我们发现一个人在说谎，哪怕只是一点点，我们便失去
了对他的信任并停止与其打交道。我们还会传播关于这个人撒谎的消
息，然后撒谎者就会发现他已处在一个饱受怀疑的痛苦海洋中了。对
撒谎最根本的惩罚就是不理会它，把它放在一边，使其不进一步扩散，
以讹传讹。

　　然而识别谎言对我们来说相当之难，谎言是权力的双轮战车，并
屡屡为权力的赢得和保持立下汗马功劳。马基雅弗利曾建议王子应成
为“一个十足的骗子和言行虚伪的人”。西梅尔于１９０８年称谎言
是控制庸人的工具，同时“还是哺育智慧的一个重要因素”。说服常
常是一种欺骗，但不完全是。擅长说服他人者能因此而赢得权力、财
富和地位。

cheat

线索一：毫无必要的电话

　　她出乎意料地打电话给你，详细询问你今天还有什么安排、要去什么地方等等。
这有什么可怀疑的呢？也许没有。她只是想准备好回答你明天的种种盘问。那么问这些对她有什么用呢？她可以估计出自己需要准备多少托词才能应付你。告诉她你将在哪里，你就无法借口在某个地方见过她而试图诈出她的行踪。否则，反倒被她抓住了把柄。


线索二：转向

　　她有某些异常的举动，但是当你问她时，她将话题一转，变成了信任与否以及你究竟是否有权利询问的问题。
　　她到底想做什么？因为不想说，所以她很方便地将话题引到那个男人们宁死也不愿谈及的“感觉”问题上。对待男人的怀疑，再没有比让他面对信任问题更好的方法。
　　结果？男人再不敢多问一句，她出门去同那个善解人意的男同事/同学吃饭。


线索三：对你过于热情

　　还有什么比美眉突然像亲吻大情圣一样疯狂亲吻你更值得怀疑的事吗？
　　发生了什么事？一个比谋杀肯尼迪还要阴险的行动开始了。
　　她犯错误了？一定是非常非常糟糕的错误。除非，她怀孕了。


线索四：脸色
　　什么样的脸色？生气的脸色——非常生气的脸色，似乎在说：“我刚才说的或者即将说的每一句谎话都是有其充分的理由的。”这一条线索可以说是第二条的一种变体。
　　你怎么办？男生对于生气的女生似乎总是不知所措。任何对女生谎言的揭露都会遭到或愤怒或激动或痛苦不堪的指责。还是给自己找个借口吧。

辞听就是说他在说话的时候是不是很坦然，是不是很流畅，如果他讲话吞吞吐吐那说明他可能说的是假话，他有罪。色听就是看他的脸色，这个人一进来面对法官的时候，就面红耳赤，这也是人很紧张的一种反应，甚至那脸上都流出很多的汗水，那法官也可以以此裁定他说的是假话，他有罪。那么目听呢，是看他的目光，敢不敢与法官对视，就是当法官用目光注视犯罪嫌疑人的时候，他的目光可能会躲避，那么这也可以反映出是他心里有鬼，他说的是假话。耳听就是他的反应，有的犯罪嫌疑人在接受法官询问的时候，当然现在也可能是接受侦查员询问的时候，总好像听力很迟钝，你问他，他总是反复地问，你说的是什么，您再说一遍。这实际上反映出他心里在做一些防御的准备，那么也可以看作是一种说假话，或者有罪的一种征象。

本我 自我 超我－－追寻人生之路ZZ

弗洛伊德的贡献，在我看来，最重要的便是创立了精神分析学说。而精神分析学说的构建是由本我、自我、超我这三个概念来完成的。

所谓本我，指的是最原始的我，是天然、自然之我，是生而有我之我。本我，是一切"我"存在的心理前提和能量基础。在一般意义上的理解上，可以理解为天性、本能、自然思维规律等等。在弗洛伊德的理论体系中，认为这种"本我"是追寻快乐的，是避免痛苦的，是无意识、无计划的。比如，婴儿生而会哭泣、饮食；比如，人生而喜欢享乐－－从本源意义的角度考虑，这和动物是没有什么本质区别的，因此通常情况下，人们往往理解"本我"为"本能"。

所谓自我，指的是"自己"这个意识的觉醒，是人类特有的自我探寻的开始。一个婴儿刚生下来是只有"本我"而没有"自我"的，但是当他开始探寻"我是谁"这个概念的时候，他开始真正的成为一名"人"。在这个过程中，始终贯穿的便是周围环境在大脑中的不断映象，所以"自我"可以称为"在现实环境约束下的自我"。例如，婴儿饿的时候会哭泣，要求吃奶，这是"本我"；当我们饿了的时候就要去花钱买东西而不是碰到可以吃的东西拿来就吃，这就是"自我"。因为自我意识具有"避险性"，我们意识到如果只吃东西不给钱会被揍，为了避免这个结果，"自我意识"要求我们给钱。

所谓超我，指的是泛道德、伦理角度的"我"。如果将本我概括为"我想要"，那么自我就是"我能要"，而超我则是"我应该要"。超我的形成是外部环境，尤其是道德规范、社会取向等的影响下，作用于本我的结果。"超我"的特征是追求完美－－一种本性得到满足，现实能够允许，自我高度赞扬的心理集合。

人生的道路便是从本我到自我，然后再到超我的过程。每个人的人生历程都必须经历这三个阶段，但是未必每个阶段都是完整的，"三部曲"的衔接可能也不会泾渭分明。

在本我阶段，大概每个人的差异不会很大－－"生而知之的圣人"也许例外，不过我向来是不相信这些观点的。我们在这个阶段的记忆，正常情况下是不会保留很长时间的，外部环境带来的大量信息会逐渐取代这些东西在大脑中的位置，他们转而进入"潜意识"层面，我更喜欢用"灵魂"这个词来代替他们。

好了，在本我阶段我们是怎样的呢？我们贪吃、我们贪睡、我们追逐快乐，这些是我们的本能。用建构在"超我"层面的某些宗教观点来看，"人是生而有罪"、"人性本恶"这些观点也便成立了。不过我们不必害怕自己会夭折，没有什么宗教会因为我们的"本我"而将我们钉死，年幼便是"救赎"，我们还没有承担"自我"和"超我"责任的义务。多么快乐的时光。

自我的探寻和发现是人生中最重要的时刻，也是最漫长的一个阶段。也许绝大多数人直到生命的最后时刻，60％的身子还在这个层面，其余的39％是本我，只有1％属于超我。这是人生最痛苦的阶段，我们需要经历"我是谁"的困惑，我们需要解决"我能做什么"和"我想做什么"之间的矛盾。这个时候的我们，更多的是受制于历史、受制于社会、受制于周围的环境。我们深刻的认识到"自我"和"非我"的不同，但是我们无法找到超脱"饕餮"、"贪婪"、"懒惰"、"淫欲"、"傲慢"、"嫉妒"、"暴怒"的方法。于是我们有罪了，我们痛苦了，在肉体上我们承受着本我和自我矛盾的折磨，在精神上我们随波逐流，直到某一天我们发现"超我"。

超我，是金块和银块挤压渗透的结果，正如黄金和白银在压力下互相交融一样，本我和自我的摩擦导致一种和谐。像道教的"阴阳鱼"，你中有我，我中有你－－自然、和谐。在超我的精神状态下，你的本我得到最大限度的满足，而这种满足虽然是囿于客观环境条件的，可是在"超我"层面上仍然不会引起我的任何不满。而自我则消失了。道教说"道法自然"、儒教说"随心所欲不渝矩"，讲的都是这样一种状态。

看了看弗洛伊德的书，生出许多感慨。悲伤依然笼罩在我的心头，每个人都在追寻快乐，都在追求自我价值的实现，在这个过程中我们经历了很多、遭遇了很多、结果了很多、失去了很多……在得到自己想要的时候是否会失落、失去的东西是否是应当失去的？我问自己……

本我、自我、超我……三重枷锁令我窒息而又无可奈何……